猶太人、卡奧爾商人與信貸問題
撰寫中世紀巴塞爾的信貸史，不能不寫猶太社區的歷史，而這段歷史包含了這座城市過去最黑暗的篇章之一。必須以應有的嚴肅態度來講述它，因為巴塞爾及歐洲其他城市對猶太人的迫害，與基督教社會在信貸經濟中為他們指定的角色密切相關，也與這一角色所引發的怨恨密切相關。
巴塞爾的猶太社區自十三世紀初即有記載。其墓地位於城牆外，靠近今天的彼得廣場（Petersplatz），在修建大學建築時曾在那裡發現墓碑。1社區成員受主教、後來受城市的保護，併為此向其繳稅。他們被排斥在行會之外，因而無法從事大多數手工業以及許多商品的貿易。放貸是教會法禁止基督徒從事的行業，卻是向他們開放的少數職業之一；而保護他們的領主也樂見他們放貸，因為可以對其徵稅。猶太放貸人向貴族、神職人員、市民和農民提供信貸，通常以抵押物作擔保，所收利率反映了他們承擔的風險和稅負。
這種安排使猶太社區既有用又脆弱。它對領主有用，因為領主從中獲得收入；對借款人有用，因為他們需要信貸。它之所以脆弱，是因為債務人怨恨債權人，是因為講壇上宣揚宗教敵意，還因為領主隨時可以撤回保護、沒收抵押物並取消債務。中世紀歐洲對猶太人的迫害往往具有經濟層面：取消欠猶太放貸人的債務，對債務人是一種好處，對統治者則是一種誘惑。
1348年和1349年黑死病席捲歐洲時，許多城市的猶太人被指控在井中投毒、引發瘟疫。1349年1月，瘟疫甚至尚未抵達巴塞爾，該市的猶太社區便遭到屠殺。受害者在萊茵河中一座小島上專門為此搭建的木屋裡被燒死，他們的孩子被強行施洗。2斯特拉斯堡、弗賴堡以及上萊茵地區和帝國的許多其他城市也發生了類似的屠殺。欠遇害放貸人的債務被取消或被侵佔。
十四世紀六十年代，第二個猶太社區按照城市規定的條件在巴塞爾定居，並於十四世紀末再次離開該市。此後數百年間，猶太人不得在巴塞爾永久居住。直到十九世紀，隨著瑞士猶太人獲得解放——聯邦憲法直到1866年和1874年修訂後才完全保障這一點——新的猶太社區才得以在該市立足。31897年，巴塞爾舉辦了由西奧多·赫茨爾（Theodor Herzl）召集的第一屆猶太復國主義大會，這一事件使該市與猶太復國主義的歷史聯繫在一起。1966年在巴塞爾創立的瑞士猶太博物館保存著中世紀墓地的墓碑，並記錄了該地區猶太人的歷史。
1349年的屠殺是巴塞爾作為貨幣之地的歷史的一部分，其所蘊含的教訓至今仍有現實意義。信貸的組織方式具有道德和政治分量。當信貸集中於處在法律保護之外的群體，或其所受保護取決於掌權者善意的群體時，信貸關係便淪為支配與怨恨的關係，債務的清償可能以暴力的形式出現。現代信貸法保護債權人和債務人雙方，設有破產程序並堅持法律面前人人平等，這在一定程度上正是對這段歷史的回應。
中世紀的巴塞爾也有基督徒放貸人。來自皮埃蒙特的阿斯蒂、基耶里等城市以及法國南部卡奧爾的商人，在德語地區被稱為Lombarden（倫巴第人）和Kawertschen（源自Cahorsins，卡奧爾人），自十三世紀起在阿爾卑斯山以北的許多城市作為持照放貸人經營。他們從領主或城市獲得特許，為此繳納費用，並獲准在特許規定的限度內以抵押物為擔保有息放貸。巴塞爾以及上萊茵地區和瑞士高原的城市都有此類放貸人的記載。4他們的存在表明，在禁止高利貸的規定之下，基督徒的有息放貸仍在繼續，只是被限制在持照、納稅且往往受人鄙視的形式之中。皮埃蒙特放貸人是巴塞爾與意大利金融世界之間的第一道紐帶，這種聯繫將在巴塞爾大公會議期間變得更加明顯。
註釋
- 關於巴塞爾的第一個猶太社區（十三世紀至1349年）及其位於彼得廣場附近的墓地，參見《瑞士歷史辭典》（HLS），詞條“Basel (Gemeinde)”，猶太社區部分；以及Jüdisches Museum der Schweiz（巴塞爾）的出版物。有待核實。 ↩
- 關於1349年1月與黑死病相關的迫害期間巴塞爾猶太社區遭屠殺一事，參見HLS，詞條“Basel (Gemeinde)”，猶太社區部分；以及有關1348/49年上萊茵城市迫害事件的文獻。細節有待對照原始資料核實。 ↩
- 關於中世紀第二個猶太社區（約1362–1397年）以及瑞士猶太人的解放（1866年獲得遷居自由，1874年獲得宗教信仰自由），參見HLS，詞條“Judentum”。日期有待核實。 ↩
- 關於阿爾卑斯山以北及瑞士城市中的倫巴第和卡奧爾放貸人（Lombarden、Kawertschen），參見HLS，詞條“Lombarden”；關於巴塞爾，參見Wackernagel，第2/1卷，1911年。有待核實。 ↩
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