舊信仰與宗派邊界

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1520年代宗教改革傳入瑞士時，楚格不得不作出抉擇。其強大的鄰居蘇黎世在胡爾德里希·茨溫利（Huldrych Zwingli）的領導下接受了新信仰，而其他鄰居施維茨和盧塞恩則仍信奉天主教。1526年，該城與外阿姆特（Amt）的三個市鎮決定保持舊信仰。¹這一決定使楚格處於教派衝突的前線。1531年第二次卡佩爾戰爭中茨溫利陣亡之地卡佩爾修道院，就位於邊界另一側的蘇黎世州境內。第二次卡佩爾戰爭確立了楚格作為教派邊境地帶的地位。²

十六世紀末的天主教改革強化了該州的教派認同。嘉布遣會修士於1595年來到楚格之後，嘉布遣會瑪麗亞奉獻修道院（Maria Opferung）於1608年開始興建。³三個多世紀里，楚格始終是一個幾乎完全信奉天主教的州。新教徒不能自由定居。十九世紀中葉，工業化從新教地區帶來了工人，變化來得十分突然：在巴爾，隨著洛爾策河畔大型紡紗廠的建立，新教居民人數從1850年的12人增至1860年的209人。1867年，該州第一座歸正宗教堂在那裡落成。⁴2000年，該州100052名居民中有天主教徒61873人，新教徒17590人。⁵

楚格的教派歷史與日內瓦形成了最鮮明的對比之一。在日內瓦，宗教改革造就了一種以勤勞、節儉和信用為核心的道德經濟，新教難民又為其帶來了資本和網絡，奠定了私人銀行的基礎。在楚格，舊信仰得以保存，與之一同保存下來的是一種以土地、官職和外國僱傭兵役為中心的經濟。由於沒有自己的銀行傳統，這個天主教州的精英將財富投向土地、房屋以及兒子們的軍官生涯。二十世紀國際資本來到楚格時，它是從外部而來，並受到一個已經懂得珍視外國資金所能帶來之物的政治階層的歡迎。B部分將探討：是否存在一種與日內瓦卷中所描述的加爾文主義道德經濟相對應的天主教的、或至少是瑞士中部的道德經濟。這裡給出的答案是審慎的：相關的傳統是一種政治實踐，即一個小共同體通過使自己對更強大的夥伴有用而賴以生存的實踐。

註釋

1. HLS，“Zug (Kanton)”，宗教改革部分：1526年，該城與三個外部市鎮選擇保持舊信仰。 ↩
2. 出處見印刷版所引。 ↩
3. HLS，“Zug (Gemeinde)”：嘉布遣會修士於1595年到來；嘉布遣會瑪麗亞奉獻修道院於1608年開始興建。 ↩
4. 德文維基百科，“Spinnerei an der Lorze”，2026年9月訪問：巴爾的新教人口從1850年的12人增至1860年的209人；該州第一座歸正宗教堂於1867年建立。 ↩
5. HLS，“Zug (Kanton)”，人口與宗教統計表（2000年人口普查）。 ↩

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