海因里希·布林格與長期鞏固（1531–1575年）

從佈雷姆加滕到大教堂

海因里希·布林格於1504年7月18日出生在阿爾高的佈雷姆加滕，父親是海因里希·布林格，母親是安娜·維德凱爾。1519年至1522年，他在科隆大學求學，獲得文科碩士學位。1523年至1529年，他在阿爾比斯山麓卡佩爾的修道院學校任教，在那裡成為茨溫利的堅定追隨者，並通過講座、通信和出版物支持蘇黎世宗教改革。1529年，他與蘇黎世厄滕巴赫修道院的前修女安娜·阿德利施維勒結婚。1529年至1531年，他在家鄉佈雷姆加滕擔任牧師。¹

1531年10月11日，蘇黎世在卡佩爾戰敗，茨溫利陣亡，這威脅到宗教改革在該城的存續。一支由茨溫利作為隨軍牧師陪同的蘇黎世軍隊，遭到中部天主教各州軍隊的突襲並被擊敗。²《第二次卡佩爾和約》迫使布林格離開重歸舊信仰的佈雷姆加滕；1531年12月9日，他被選為茨溫利在大教堂（Grossmünster）的繼任者。³他擔任這一職位直至1575年9月17日去世，任期近四十四年。他的繼任者是魯道夫·瓜爾特（1519–1586），布林格於1532年收養了這位孤兒。瓜爾特於1541年娶了茨溫利的女兒雷古拉，並於1575年成為大教堂的首席牧師。⁴

布林格獲任命時的情勢塑造了他的整個職業生涯。承受了卡佩爾之役損失的蘇黎世農村，指責神職人員將城市拖入戰爭，並要求牧師不要介入世俗事務。市議會需要一位既能恢復信任、又不放棄宗教改革的教會領袖。由此形成的安排被描述如下：只要布林格能夠管控神職人員，市議會就在教會管理上給予他相對自由的空間。⁵布林格則堅持講壇有宣講上帝之道的自由，包括將其應用於公共生活。《瑞士歷史辭典》（HLS）認為，布林格的功績包括1532年的Prädikanten- und Synodalordnung（《傳道人與教會會議條例》），該條例建立了持久的教會治理結構；擴充學校和獎學金；以及維護教會的獨立和講壇的自由。⁶

這一安排確定了布林格經濟倫理的背景。作為一個城市共和國國家教會的首領，而該共和國的市議會掌握著刀劍與錢袋，他通過佈道、通過約束神職人員的教會會議、通過大量通信以及通過向市議會提交的正式陳述來施加影響。其通信集的編輯者統計，現存信件約有12000封，是十六世紀規模最大的通信集之一。他出版的著作共有124種，包括聖經註釋、佈道集和實踐神學論著。⁷在過去三十年間，蘇黎世大學瑞士宗教改革史研究所編輯了其中約3000封信件。2020年至2025年間，一個公民科學項目將10000多張索引卡的元數據數碼化，並以“Bullinger Digital”之名在線提供摹本和轉錄文本。⁸

布林格還撰寫歷史。他的Reformationsgeschichte（《宗教改革史》，1564年）、聯邦史（1568年）和蘇黎世史（1573–74年）屬於瑞士史學的奠基之作。他的神學影響遠遠超出蘇黎世：他是1536年《第一瑞士信條》的主要作者，並於1549年與加爾文就聖餐問題達成了Consensus Tigurinus（《蘇黎世協議》）。他還撰寫了1566年的《第二瑞士信條》（Confessio Helvetica Posterior），該信條應普法爾茨選帝侯腓特烈三世的請求出版，成為許多改革宗教會的基礎信條。⁹

《十講集》

布林格最具影響力的實踐神學著作是Sermonum Decades quinque，即五十篇教義佈道，分為五卷，每卷十篇，於1549年至1552年間在蘇黎世出版，完整版於1552年由克里斯托夫·弗羅紹爾的印刷所出版。約翰內斯·哈勒於1558年在伯爾尼出版了德譯本，題為Haußbuch（《家庭之書》）。這部文集被譯成多種民族語言，在新教歐洲廣泛傳播，在英格蘭尤其受到重視。¹⁰布林格將第三和第四個十講獻給國王愛德華六世。¹¹在伊麗莎白一世女王統治時期，約翰·惠特吉夫特大主教命令不講道的英格蘭神職人員購置Decades，並每週研讀其中一篇佈道。¹²其英譯本在十九世紀由Parker Society重印，其中包含第三個十講的一卷由托馬斯·哈丁編輯，於1850年在劍橋印行。¹³

Decades圍繞信經、十誡、聖禮和教會展開。經濟問題主要出現在對十誡的闡釋中，尤其是第三個十講的第一篇佈道，該篇專門討論第八條誡命。其概要標題宣告了內容綱要：“第二塊法版的第四條誡命，即十誡中的第八條，‘不可偷盜’；論擁有和佔有正當的財物，以及正當合法地獲取財物；駁斥各種盜竊。”¹⁴這一結構頗能說明問題。布林格首先論述財產的正當性，然後才轉向財產可被合法獲取和被非法奪取的方式。在Parker Society版中，這篇佈道的開頭幾頁討論了財物的正當所有和佔有，並以聖經論據駁斥了再洗禮派的財產共有學說。¹⁵

對於布林格而言，如同對於茨溫利一樣，財產屬於上帝在人類墮落之後所建立的秩序。禁止偷盜的誡命以存在屬於鄰人的東西為前提。在一個沒有財產的社會里，這條誡命將沒有對象。但所有權從來不是絕對的。所有者作為管家持有其財物，就其使用向上帝負責，有義務供養其家庭、為公共福祉作出貢獻並救濟窮人。這篇佈道接著轉向那些使財產與鄰人對立的獲取形式，其中包括貿易中的欺詐和高利貸。¹⁶

正當收益與“噬咬性”高利貸

在利息問題上，布林格比茨溫利邁出了決定性的一步，儘管他將其表述為對改革宗共同立場的澄清。茨溫利譴責利息違背神的公義，同時堅持在人的法律下必須支付利息；而布林格則在交易本身內部作出了區分。芒羅從歷史學家埃里克·克里奇彙編的文獻集中引用了Decades中的一段話，以農人般的具體性闡述了這一原則：“如果有人將錢借給他人，後者用這筆錢為自己購買農場、莊園、土地或葡萄園，用於自己的耕作和收益，那麼我看不出有什麼理由，一個善良正直的人不可以從其預付的錢款中收取某種合法的好處，正如出租農場一樣。”¹⁷

這一論證值得仔細閱讀。布林格以土地租賃作類比，為金錢的回報提供正當性。如果土地所有者可以合法地從耕種其土地並從中獲益的佃戶那裡收取租金，那麼一個將錢預付給他人、使他人得以購買土地並從中獲益的人，也可以合法地分享這一收益。判斷標準是資金的用途以及借款人由此獲得的利益。與Gült（以生產性土地為擔保的地租）的類比是顯而易見的。這使布林格的學說對於習慣了地租市場的蘇黎世聽眾而言易於理解。被禁止的是利用困境的借貸：借給為求生存而借款的窮人，而不顧其不幸向其索取回報。舊約中對這種利息的稱謂neshek，字面意思是“咬”，為這一區分賦予了其經典的改革宗名稱，即“噬咬性”高利貸與可容忍的收益之間的對比。¹⁸

這一許可伴隨著三項限制。第一，回報必須適度，而確定何為適度的任務屬於官長。第二，借錢給有需要的窮人仍然是一項慈善行為，應當無償進行；如果窮人無力償還，則以施捨代之。第三，以高利貸為業、不勞而獲地靠他人苦難為生的放貸人，仍然受到譴責。這些限制是瑞士各城市改革宗神學家的共同立場，以幾乎相同的形式出現在下文討論的加爾文1545年的信中。託尼稱Decades為“社會倫理的經典闡述”，他注意到布林格對乞討和濟貧的關注：布林格哀嘆修道院式慈善所造成的乞丐大軍，並爭取將一座已解散修道院的部分收入用於維持一所學校。¹⁹

因此，布林格的立場是一種將合法信貸納入基督教共同體的嘗試。互利的標準、對剝削的拒斥以及官長在確定利率方面的核心作用，結合成一種可稱為溫和的學說。它使蘇黎世經濟所需要的信貸——首先是農村的地租和抵押市場，以及城市中商人和手工業者的商業信貸——獲得正當性，同時將其置於公共和道德的監督之下。對於一個市民同時既是債權人又是債務人、其公共機構在很大程度上依靠地租為生的小共和國而言，這是一種非常適合同時維護繁榮與社會和平的學說。

註釋

1. Hans Ulrich Bächtold，“Bullinger, Heinrich”，載於《瑞士歷史辭典》（HLS），2011年4月7日版本，https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010443/2011-04-07/。 ↩
2. Bruce Gordon，“Bullinger, Heinrich”，載於Encyclopedia of the Renaissance，轉載於Encyclopedia.com，https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/heinrich-bullinger。 ↩
3. Bächtold，“Bullinger, Heinrich”，HLS（見前引）。 ↩
4. Kurt Jakob Rüetschi，“Gwalther, Rudolf”，載於HLS，2007年3月19日版本，https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/028298/2007-03-19/。 ↩
5. Gordon，“Bullinger, Heinrich”，Encyclopedia.com（見前引）。 ↩
6. Bächtold，“Bullinger, Heinrich”，HLS（見前引）。 ↩
7. Bächtold，“Bullinger, Heinrich”，HLS（見前引）。 ↩
8. UZH Foundation，“Digitalisierung der Bullingerbriefe”，https://www.uzhfoundation.ch/projekte/erfolgreich-finanziert/digitalisierung-der-bullingerbriefe。 ↩
9. Bächtold，“Bullinger, Heinrich”，HLS（見前引）。 ↩
10. Humanistica Helvetica，弗里堡大學，“Heinrich Bullinger, Fünfzig Predigten (Sermonum decades quinque)”，https://humanistica-helvetica.unifr.ch/de/works/112。Peter Opitz編輯的現代考訂版於2008年作為Heinrich Bullinger’s Werke的一部分出版。 ↩
11. New Catholic Encyclopedia，“Bullinger, Heinrich”，轉載於Encyclopedia.com（見前引）。 ↩
12. 第10章，“Reforming the World of the Parish”，Durham Research Online，https://durham-repository.worktribe.com/OutputFile/1122777。 ↩
13. The Decades of Henry Bullinger, Minister of the Church of Zurich，Thomas Harding編，The Third Decade，劍橋：Parker Society，1850年，Internet Archive數碼化版本，https://archive.org/details/decadesofhenrybu02bulluoft。 ↩
14. Bullinger，Decades，第三個十講，第一篇佈道，標題依據William H. Gross的現代化版本，On the Wing，目錄，https://www.onthewing.org/user/Bullinger%20-%20Decades%20-%20Modern.pdf。 ↩
15. Decades，第三個十講，Harding編（見前引），第17–25頁。 ↩
16. Bullinger，Decades，第三個十講，Harding編（見前引），第17頁，Internet Archive數碼化文本，https://archive.org/stream/decadesofhenrybu02bulluoft/decadesofhenrybu02bulluoft_djvu.txt：在第八條誡命之下，“deceit and guile is banished; all cozening fetches are clean cut off; covetousness, idleness, prodigality … and all unjust dealing, is herein debarred: moreover, charge is here given for maintaining of justice, and that especially in contracts and bargains.”布林格對借貸的論述以下文所引段落為證。 ↩
17. Munro，“Usury, Calvinism and Credit in Protestant England”（見前引），引用Kerridge，Usury, Interest and the Reformation，第22號文獻，出自H. Bullinger，Sermonum Decades quinque，蘇黎世，1577年。 ↩
18. 希伯來語詞neshek（“咬”）見於《出埃及記》22:25、《利未記》25:36–37和《申命記》23:19–20。加爾文在評註《出埃及記》22:25時指出，“neschec, which is derived from biting, sounded badly; since then no one chose to be likened to a hungry dog, who fed himself by biting others”：John Calvin，Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony，第3卷，Christian Classics Ethereal Library，https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom05.ii.iv.ii.x.html。 ↩
19. Tawney，Religion and the Rise of Capitalism，第二章（見前引）。 ↩

僅供一般參考。本文不構成法律或稅務意見，不能替代針對個案的諮詢，亦不建立律師與客戶之間的委託關係。本文反映截至 十月 2026 的法律狀況。